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藍?瑛（1585～1664后）?出家當年作?杭州西溪問禪圖卷
水墨絹本?手卷
1645年作
款識：乙酉春王，小隱西溪楳塢，久雨初霽，甚覺神爽。同老衲策杖閑步溪頭，見飛瀑爭流，野云未散。衲云，好一幅大畫。我兩人即畫中人矣。余云，非人在畫中，還是畫在手里。相對大笑。歸法楳花和尚以記。蜨叟藍瑛。
鈐印：田叔父（白）?
簽條：藍蜨叟西溪雨霽圖。長尾甲題于栝盦。鈐印：雨山（朱）
布套題簽：藍瑛西溪雨霽圖卷。鈐印：二峰清賞（朱）
鑒藏印：藏修軒（朱）?樹谷（白）?韻桐山房（朱）
著錄：《澄懷堂書畫目錄》卷四P103-104，[日]山本悌二郎編，文求堂，昭和七年（1932）。
說明：山本悌二郎舊藏并布套題簽。長尾甲題簽。
???此為杭州人藍瑛晚年隱居杭州西溪楳塢時所作，繪于1645年春，即南明弘光元年、清順治二年。此時的藍瑛61歲，避戰家鄉，削發為僧。同時也是其藝術創作的成熟階段，并開創了“武林畫派”。
???全卷總長約三米五，卷中寫雨后初晴，藍瑛與老衲在西溪水畔，舟中相對而坐、觀瀑論畫之景，落款長題，筆墨蒼勁，格調清疏，暗含了藍瑛晚年“心手合一”的創作理念。
???因此，本卷集特殊時間（南明出家）、特殊地點（家鄉西溪）、特殊題材（佛門問道）于一體，是藍瑛晚年藝術創作、禪學思想與地域情懷交融的重要實物見證，也是明亡后，藍瑛有關西溪且有明確紀年的第一卷作品。
???杭籍遺民 藍瑛的第一卷“西溪情愫”
???西溪，古稱河渚。是一片河塘交織的濕地，自古就有隱逸之美名。明末清初易代時期，社會動蕩，一些前明遺老、文人士大夫甚至富人大戶都喜歡到西溪筑別業隱居。所以當時西溪的建筑中有二多，一是別業多，二是廟庵多。
???遺民藍瑛便是其中一位，是西溪的常客。西溪山莊、凝紫山莊、流香亭、焉文山莊等，都是藍瑛去的十分頻繁的地方，也是藍瑛晚年隱居生活時創作的重要場所與靈感來源。
???據考，本卷應為明亡后，已知藍瑛有關西溪且有明確紀年的第一件作品。據《中國古代書畫圖目》，其中載藍瑛明確紀年為1644年的作品僅三件，分別為1644年清和月（農歷四月）作《倣黃子久山水》（上海博物館藏）、冬日作《倣馬遠山水》（故宮博物院藏）和《秋山圖》（廣州美術館藏）；其中載藍瑛明確紀年為1645年的作品僅兩件，本卷為第三件。其他兩件分別為：1645年花朝日于蘇州作《煎茶圖》（上海博物館藏）、秋日作《寒林晚鴉圖》（上海博物館藏）。
???而且，現存藍瑛有關“西溪”題材的畫作形式大多為立軸，類本幅是手卷形式者極少。如，存世有藍瑛1649年作于“西溪之淵秒閣”的《倣王蒙秋山高逸圖》軸（故宮博物院藏）；1654年作于“西溪梅花香雪間”的《云壑高逸圖》軸（安徽博物館藏）；1656年作于“西溪之凝紫山莊”的《茅亭話舊圖》軸（天津博物館藏）、作于“西溪山莊”的《法王摩詰飛雪筆》軸（上海博物館藏）；1657年作于“西溪之香圃”的《層巒秋色圖》軸（杭州博物館藏）；1659年作于“西溪焉文山莊”的《山水圖》軸（中國臺北故宮博物院藏）、《秋壑飛泉圖》軸（故宮博物院藏）等，皆作于清朝穩定統治之時，而非本卷作于南明特殊時期。

???款識中“西溪楳塢”，即西溪安樂山永興寺東。永興寺乃西溪名剎，始建于唐太宗貞觀年間，至今已有一千三百多年的歷史。其開山祖悟明大師，是彼時頗有影響和聲望的一位高僧，有“尊者”之稱。
???永興寺是宋代濟公和尚時常游歷的地方，并留有勝跡與傳說。據《西溪梵隱志》載：“永興寺外跨澗片石，傳是神僧濟顛所造安樂橋。”又載：“濟顛纍石為橋，嘗至秋，百谷之所嗤，而圣跡巋然。”也是明代知名文壇學士馮夢禎的逝后歸宿。《西溪百詠》載：“萬歷初，馮太史延瑞亭麟公重建。太史手植綠萼梅。春時盛開，車馬絡繹。”明萬歷初，曾任南京國子監察酒的馮夢禎用七十緡錢贖還建別業，名馮氏山莊。當永興寺復建時，馮氏將別業捐贈給寺院，并請延請名僧真麟主持。

???佛門僧人 藍瑛的禪宗問道自畫像
???值得注意的是，1645年，是藍瑛在杭州城東蓮居庵皈依佛門，削發為僧的重要時間節點。據清丁丙編撰的《武林坊巷志》，其中確有藍瑛 “削發皈依”的記載：“《杭郡詩輯》。藍瑛，字玉華，錢塘人。本姓徐，名滕，字而上。諸生。少以制藝名家。與錢塘令顧箴建交。及顧殉國難，即以土橋（蓮居庵）依瞿曇削發以老。”
???由此可知，是年（1645），清兵入杭，藍瑛摯友顧箴建（錢唐縣令）因拒降清軍而被迫害，故藍瑛悲憤至極，到城東蓮居庵皈依佛門，由瞿曇法師削發。其晚年自稱“石頭陀”“山公”，應該也是因此由來。
???蓮居庵在明代享有盛譽，不僅為“儒門子藏之節”，還募建居士堂以供“空門帶發學人”。據清丁丙編撰的《武林坊巷志》載：“《澄懷堂詩集》。《蓮居》，城東精舍極多，惟蓮居為勝……”，又：“《梧園集》。《書蓮居始末》（乙亥）：蓮居庵者，創自紹覺大師……嗣法弟子十人，立道場以弘揚蓮池之教……今蓮居一門，佛簡誣諉于前，立天等揖讓于后，比之儒門子藏之節也……。”再，萬歷年間，文學大家虞淳熙《虞德園集》中載：“《蓮居庵募建居士堂疏》：空門帶發學人，即長者宰官，類名居士，摩哲、無盡諸公是也，不獨道玄輩矣……”
???在此歷史背景下，本卷款識中藍瑛與老衲二人有關“身在畫中”“畫在手里”的玄妙對話，更顯意義非凡。不僅暗含了藍瑛晚年“心手合一”的創作理念，更展示了其晚年隱居時澄懷觀道、物我兩忘、天人合一的藝術境界。
???從長款中可知，老衲云“好一幅大畫，我兩人即畫中人矣”，即代表著“身在畫中”，是一種傳統的觀照方式；而藍瑛云“非人在畫中，還是畫在手里”，即代表著“畫在手里”，打破了常規認知，心為主導；最終二人“相對大笑”，彼此在心照不宣中達成了精神共鳴。
???佛教禪宗對藍瑛思想及生活方式產生了深刻的影響，日常處處可見。如：艮山門外月居庵有藍瑛畫壁、西溪石人塢附近有藍瑛舍地建“淵秒庵”，永作祗園。再如，藍瑛曾作行書七律《寄天臺曇和尚詩》扇面（故宮博物院藏）；1659年，與徐泰合繪《浴硯圖》（天津博物館藏），等等。
???武林畫派創始人 藍瑛的融古出新
???此番藍瑛問道參悟的“天地與我并生，萬物與我為一”觀念與款識中“楳花和尚”吳鎮不謀而合，從而更可見藍瑛擬吳鎮筆意畫本卷的佛學深意。吳鎮生于南宋滅亡之年，自幼性情孤高，對宋的元蒙統治有著強烈的反抗心理。一度以賣卜避世，曾居杭州西湖孤山二十年，清貧終生，晚年專心事佛。據考，吳鎮時常過寺與高僧探討佛教經典，其對儒家、道家、釋家一一研究，并融三家學說于一體。
???縱觀藍瑛的存世畫跡，學界根據其年齡，將其山水畫創作大致分為了三個發展階段。本卷屬第二階段，時藍瑛已逐漸擺脫“松江畫派”的束縛，以深厚的功底開始變法，融會貫通文人畫的筆墨意境，開創了“武林畫派”。第一階段為藍瑛50歲之前，潛心學習元人，面貌與董其昌為代表的“松江派”頗為相近；第二階段為50歲至65歲之間；第三階段為65歲之后，形成了強烈的個人面貌。
???本卷擬吳鎮筆意，上溯董源韻味。用筆松靈而氣象肅穆，又不失波瀾老成。卷中山石渾厚，林木蒼秀，于平遠構圖中見深遠之趣，于清潤中見骨力；墨色頗有層次而通透，既得古人法度，又見自家風貌。
???長尾甲題簽 澄懷堂舊藏珍品
???最后，本卷詳細著錄于日本大收藏家山本悌二郎《澄懷堂書畫目錄》中，并有長尾甲題簽，由見重視程度。山本悌二郎曾留學德國，回國后曾擔任田中義一內閣及犬養毅內閣的農林大臣。其對于中國書畫藝術的熱愛源于年少時受父親以及日本儒學者圓山溟北的教育與指導。而后，山本悌二郎廣泛系統性地搜集收藏了中國唐宋以來至晚清時期的書法與名畫，數量達兩千余件，并每每請教書畫專家如內藤湖南、長尾雨山、羅振玉、黑木欽堂等人，故在其藏品上多能看到這些專家的題跋或題簽。
???《澄懷堂書畫目錄》共有藏品1176件，部分見藏于世界各大美術館中，如東京國立博物館、大阪市立美術館、藤井有鄰館、波士頓美術館、克利夫蘭藝術博物館等。其系統性的珍藏向日本人展現了中國書畫收藏體系的主流作品，彌補了日本對于中國書畫收藏體系的巨大空缺。內藤湖南曾在《澄懷堂書畫目錄》序言中說道：“海內收儲之家，以赤縣法書寶繪之富鳴者，近日茲多。其在日下，羣推前司農山本君澄懷堂為第一。”

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LAN YING SEEKING THE ZEN IN XIXI
Ink on silk, hand scroll
Dated 1645
Illustrated: Catalogue of Paintings and Calligraphy from Chenghuaitang, vol. 4, pp. 103-104, Kyubundo, 1932
Note: Titled by Nagao Ko and Yamamoto Teijiro.
Provenance: Previously collected by Yamamoto Teijoro.
349×23cm
RMB: 2,800,000－4,000,000
作者簡介：藍瑛（1585～1664后），字田叔，號蜨叟，晚號石頭陀、西湖外史、東郭老農等，浙江杭州人。工書善畫，長于山水，兼工人物、仕女、花鳥、梅蘭竹石，為“武林畫派”之開創者。
鑒藏者簡介：山本悌二郎（1870～1937），號二峯。澄懷堂創始人。為日本近代史上重要實業家及政治家，曾于田中義一（1864～1929）及犬養毅（1855～1932）內閣中擔任農林大臣，亦曾任臺灣制糖株式會社（現今三井制糖之前身之一）社長。他好博覽，通漢學，精于書畫鑒賞，與內藤湖南、長尾雨山、羅振玉、黑木欽堂等交好。
題簽者簡介：長尾甲（1864～1942），字子生，號石隱、雨山，日本贊歧高松人。工書法。前來中國與吳昌碩相識，與河井荃廬一起成為西泠印社早期社員，常以詩書與缶翁來往為榮。